Contoh di Al Quran, kata "Illahu Wahid". 16:22. Banyak terjemah2, termasuk Tafsir Al Azhar nya HAMKA wahid diterjemahkan menjadi esa.
KBBI
esa num tunggal; satu;-- hilang, dua terbilang, pb berusaha terus dengan keras hati hingga maksud tercapai
Moto Kodam III Siliwangi Esa Hilang, Dua Terbilang
Membandingkan antar kedua kata tsb.
Juga "Bani Israil" dan "Kaum Musa"
Ide topik: pembandingan penggunaan kata. Mengarah ke sense.
QS 7:159 memyebut kedua kata tsb.
- Penggunaan dlm AQ
- Mnrut kamus
- Penggunaan dlm bhs Ind
- Menurut pemahaman (baca artikel2)
Al
http://www.academia.edu/2583974/Konsep_al-Ummah_dan_al-Qaum_dalam_Alquran
http://media.isnet.org/kmi/islam/Quraish/Wawasan/Umat.html
Kata "berpaling" - dlm bhs al "turn away". تَوَلَّىٰ (80:1), "turn back" أَدْبَرَ 79:22 dan "turning" تَقَلُّبَ (2:144)
http://dunia-muslimat.blogspot.co.id/2013/01/perbedaan-makna-antara-kata-al-adlal.html?m=1
Foto QS 6:152 Tafsir Al Misbah
https://m.facebook.com/notes/al-falihin/qiraah-tartil-dan-tilawah-membaca/10153320506205136/
Qira’ah, Tartil, dan Tilawah = Membaca?
=====
https://www.google.co.id/amp/s/blogibadah.wordpress.com/2017/02/19/qiroah-tilawah-tadarus-dan-tadabbur/amp/
Catatan Fazilat Amal
Pengertian Qiro’ah, Tilawah, Tadarus, dan Tadabbur
Generasi terdahulu umat Islam dari kalangan Sahabat dan Tabi’in kata Syaikhul Islam Ibnu Taymiyah selalu berkumpul untuk tilawah dan saling menyimak Al-Qur’an dalam rangka menata hati dan mensucikan jiwa mereka. Rumah-rumah mereka, khususnya di bulan Ramadhan, berdengung tak ubahnya lebah-lebah, terpancari sinar, bertabur kebahagiaan. Mereka membaca Al-Qur’an dengan tartil, berhenti sejenak pada ayat-ayat yang membuat mereka ta’jub, menangis di kala mendengar keindahan nasehat-nasehatNya, gembira dengan kabar kebahagiaan. Mereka mentaati perintahNya sebagaimana menjauhi larangaNnya.
Dan ternyata makna qiro’ah – tilawah – tadarus – tadabur memiliki makna yang berbeda-beda aplikasinya dalam menyikapi Al Qur’an sebagai kitab suci bagi umat muslimin ini. Lantas apa perbedaannya ? apa saja definisi-definisinya ? Nah, mari kita tinjau sejenak bersama-sama.
Qiroah
Qiroah, adalah masdar dari Qoroah yg berarti mengumpulkan( Al Jam’u), artinya mengumpulkan huruf2 dalam sebuah untaian kata dan kalimat…
Derivat (bentuk turunan) kata dasar ini memiliki makna-makna diantaranya:
• tafahhama (berusaha memahami),
• daarasa (terus mempelajari),
• tafaqqaha (berupaya mengerti secara mendalam), dan
• hafizha (menghafal) karena menghafal juga berarti jama’a (mengumpulkan) dan dhamma (menyatukan).
[Lihat: Mu’jam Mufradat Alfazhil Qur’an hal. 413-414; dan Lisanul ‘Arab I/128-133.]
Krn itu Qiroah, biasa mengandung unsur, mempelajari,memahami dan menghafalkanny.. Maksudnya ketika seseorg itu Qiroaah, mk lbh kpd aspek intlektual, pemikiran, menelaah (knowledge)..
Dan biasanya bersifat umum, karena itu Qiroah bisa untuk kitab suci, bisa juga utk qiroah lainnya seperti majalah, koran, novel dsb..
Dan krn itu di dalam Al Quran, dl QS Al ‘alaq,
Allah SWT berfirman:
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِى خَلَقَ
“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan,”
(QS. Al-‘Alaq: Ayat 1)
Yg di baca adalah umum.. bisa Al Quran, bisa pula yg lainnya..
Wallahu a’lam.
Tilawah
Adapun Tilawah, dari kata Talaa-Yatlu.. Makna awalnya adalah mengikuti (tabi’a atau ittaba’a) secara langsung dengan tanpa pemisah, yang secara khusus berarti mengikuti kitab-kitab Allah, baik dengan cara qira’ah (intelektual) atau menjalankan apa yang terkandung di dalamnya (ittiba’).
Kata “tilawah” dengan berbagai derivasi dan variasi maknanya dalam Al-Qur’an terulang/disebutkan sebanyak 63 kali. Kata tilawah ini dalam beberapa kitab seperti dalam al-Mishbah al-Munir fi Gharib al-Syarh al-Kabir, Al-Shahib Ibn ‘Ibad dalam al-Muhith fi al-Lughah, Ibnu Mandhur dalam Lisan al-‘Arab, dan dalam Mukhtar al-Shihah, secara leksial/harfiah mengandung makna “bukan sekedar” membaca (qiro’ah).
Hemat kata, tilawah dapat diartikan sebagai pembacaan yang bersifat spiritual atau aktifitas membaca yang diikuti komitmen dan kehendak untuk mengikuti apa yang dibaca itu. Sedangkan qiro’ah dapat dimaknai sebagai aktifitas membaca secara kognitif atau kegiatan membaca secara umum, sementara tilawah adalah membaca sesuatu dengan sikap pengagungan. Oleh karena itu, dalam Al Qur’an kata tilawah sering digunakan daripada kata qiro’ah dalam konteks tugas para Rasul ‘alaihimussalam.
Syaikh Ibnu Utsaimin dalam kitabnya Majalis Syahr Ramadlan menguraikan cakupan makna tilawah dalam dua macam :
Pertama – Tilawah hukmiyah, yaitu membenarkan segala informasi Al Qur’an dan menerapkan segala ketetapan hukumnya dengan cara menunaikan perintah-perintahNya dan menjauhi larangan-laranganNya.
Kedua – Tilawah lafdziyah, yaitu membacanya. Inilah yang keutamaannya diterangkan oleh Rasulullah s.a.w. dalam hadits Bukhari: خَيرُكُم مَنْ تعَلَّمَ القُرآنَ وعَلَّمَه; sebaik-baiknya diantara kamu adalah yang belajar Al Qur’an dan yang mengajarkannya”.
Tadarus
Istilah tadarus semakin populer di bulan Ramadan. kegiatan ini tak hanya dilakukan di masjid atau musala, tapi juga di rumah. Banyak muslimin yang membaca Al-Quran dari awal hingga khatam, tapi ada juga yang melanjutkan kebiasaan tadarus setelah salat fardu. Misalnya, setelah salat subuh membaca Surat Al-Waqiah, zuhur (Arrahman), ashar (Assajadah), magrib (Yaasiin dan Al Kahfi), dan isya (Almulk).
Adapun kata tadarus berasal dari kata (darosa) yang berarti membaca (qiro’ah) atau berlatih dan selalu menjaga (الرياضة والتعهد للشيئ). Ketika ada imbuhan huruf ta’ dan alif pada kata darasa, maka maknanya berubah menjadi ‘saling membaca’. Dari sinilah kita kenal kata “tadarus” atau “mudarasah“. Sehingga dua kata ini dapat diartikan “membaca, menelaah, dan mendapatkan ilmu secara bersama-sama, di mana dalam prosesnya mereka sama-sama aktif”.
Hal ini diisyaratkan dalam Al Quran QS. Ali ‘Imran: Ayat 79.
Allah SWT berfirman:
مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتٰبَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِّى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلٰكِنْ كُونُوا رَبّٰنِيِّۦنَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتٰبَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ
“Tidak mungkin bagi seseorang yang telah diberi kitab oleh Allah, serta hikmah dan kenabian, kemudian dia berkata kepada manusia, “Jadilah kamu penyembahku, bukan penyembah Allah,” tetapi (dia berkata), “Jadilah kamu pengabdi-pengabdi Allah, karena kamu mengajarkan Kitab dan karena kamu mempelajarinya!“”
Sampai disini dapat dipahami bahwa, mudarasah atau tadarus merupakan sebuah proses atau mekanisme untuk melakukan tadabur Al Qur’an.
Tadabbur
Sedangkan kata “tadabbur” sendiri terdapat diantaranya dalam QS. An Nisaa’ ayat 82, secara leksikal/harfiah tadabbur mengandung beberapa filosofi makna, yakni: refleksi (reflection), meditasi (meditation), berfikir (thinking), pertimbangan (consideration) dan perenungan (contemplation). Mencermati rangkaian makna terbaca, kata ini memiliki makna integral dalam konteks kecerdasan manusia; intelektual, spiritual dan moral. Itulah kemungkinan yang dapat kita tangkap mengapa Al-Qur’an menggunakan kata tadabbur.
Interaksi yang Produktif
Agar visi tadarus/mudarasah Al-Qur’an tercapai dengan baik maka, perlu memperhatikan beberapa hal di bawah ini :
Pertama, memiliki pandangan integral terhadap Al-Qur’an. Al-Qur’an merupakan dustur Ilahi yang menata dan mengarahkan kehidupan.
Kedua, pembacaan, tadabbur dan mencermati secara mendalam. Bagian ini terwujud dengan dua hal pula :
a) verifikasi pemahaman dan ilmu kita tentang al-Qur’an.
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرً ; maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Quran? Kalau kiranya Al Quran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya). (QS. An Nisaa’:82)
b) aktualisasi ajaran al-Qur’an dalam lapangan kehidupan nyata, bukan sekedar pengetahuan wacana dan bersifat kognitif belaka; baik pada tataran pribadi, keluarga dan masyarakat. Ini berarti al-Qur’an menjadi kode etik kehidupan kita.
Ketiga, memegang komitmen yang baik tentang manhaj talaqqi. Artinya, menancapkan dalam sanubari kita serta merasakan ‘seolah-olah’ Al-Qur’an diturunkan kepada kita dan kita berdialog aktif dengannya.
Fungsi serta Manfaat Mudarasah dan Tadabbur
1. Sarana dan media untuk menambah ilmu. Tentunya, dengan melakukan mudarasah secara bersama-sama dengan orang lain semakin menambah cakrawala keilmuan kita. Ingat, Rasulullah s.a.w. selalu rajin mempelajari Al-Qur’an dan mencermati ayat-ayatnya, sehingga beliau mengetahui dengan sempurna maksud dan maknanya dengan tadarus/mudarasah bersama Jibril ‘alaihissalam.
2. Membantu proses menjaga Al-Qur’an yang telah kita kuasai serta tidak mudah lupa dan lalai.
3. Memupuk dan membina rasa persaudaraan dan rasa sepenanggungan sesama muslim. Dengan demikian, Islam telah melakukan proses pendidikan nalar kolektif dan etika bersama; kita membangun karakter yang kuat.
4. Sebagai sarana dan media tazkyatun nufus, mensucikan jiwa.
5. Mendatangkan rahmat dan ketenteraman bagi umat.
6. Memperbaiki kualitas tilawah.
ورتل القرآن ترتيلا ; Dan bacalah Al Quran itu dengan perlahan-lahan). (Al Muzzammil:4)
Akhiru kalam, tetap semangat, tetap bergairah, dan tetap istiqomah dalam membumikan Al Quran.
Walahu a’lam
*) H. Fathurrahman Kamal (MTDK PP Muhammadiyah
Salah satu pola maa ..illaa. Tdk .. kecuali... Misal QS 81:29
https://alquranmulia.wordpress.com/2014/04/11/bahasa-arab-maa-illaa-tidak-kecuali/ lihat pada poin no 1.
Akan terbantu kalau tool konkordansi bisa mendapatkan pola spt itu.
Dg cara input konsep yg pertama (misal disini adalah "maa" bisa input dg tulisan Arab, transliterasi, atau klik), input konsep kedua (misal disini adalah "illaa" bisa input dg tulisan Arab, transliterasi, atau klik pada konteks).
حِسَابٍ
Penghitungan, perhitungan, pembalasan; measurement, account, due, reckoning
Batas (biqairi hisah = tanpa batas).
Oleh siapa: mayoritas oleh Allah. Yg tdk: 38:39 oleh Daud (sbg perintah Allah).
Apa: baik positif scr umum (amal perbuatan), negatif scr umum, rezeki (QS 3:37, 24:38, 2:212), penghitungan (waktu) 10,5; 17:12
Kapan: mayoritas di akhirat. Yg tdk spesifik (bisa juga di dunia) rezeki 3:37, 38:39
Milik: manusia, al. perhitungan (amal)nya his due ( حِسَابَهُ) 24:39, Maryam (3:37).
Frase: yaumul hisab (hari penghitungan)
Hikmah, ibrah, pengajaran, lesson learn yang bisa kita dapatkan:
-takut kpd hisab yg buruk 13:21
-Allah sangat cepat hisabnya 5:4, 3:199, 3:19, 2:202
Perlu diperhatikan juga yg mempunyai akar jīm nūn nūn (ج ن ن)
dictionary. Ada jannah, ...
http://corpus.quran.com/qurandictionary.jsp?q=jnn#(34:46:15)
Sdg baca QS 2:233, khususnya ttg kata ibu (walidat) dan bpk (mauludi).
- cek terjemahan arab - inggris, arab-ind, ind-inggris; dan sinonim unt masing2 dlm bhs tsb.
Dan apa saja dlm Al Qur'an kata ibu dan bpk.
Glossary unt setiap konsep.
Antara lain di QS 84:21
وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ
Terj Depag
dan apabila Al Quran dibacakan kepada mereka, mereka tidak bersujud,
Terj Quraish Shihab
Apabila mendengar ayat-ayat al-Qur'ân mereka tidak mau tunduk dan bersujud.
Di sini kata "sujud" bisa mempunyai sense yg lbh luas.
Lakukan juga proses manual sujud kpd siapa.
Kata sambung "dan" (wa) bukan berarti unt dua hal yg berbeda, contoh QS 15:87.
CONJ – prefixed conjunction wa (and)
الواو عاطفة
Ada terjemahan bhs Indonesia bbrp perlu dipertanyakan, al krn tdk konsisten misal تَفَاخُرٌ (di QS 57:20) diterjemahkan di per kata: "saling bermegahan", sedang di ayat "saling berbangga". Unt bhs Inggis "boasting" (membual).
QS 5:15 "mubiin" pada terj per kata sbg "yg nyata", pada terj per ayat "yg menjelaskan".
QS 5:42 "yuhibbu" terj per kata "mencintai" pada terj per ayat "menyukai".
QS 5:89 "aayaatihii" terj per kata "ayat-ayat Allah", terj ayat "hukum-hukumNya".
QS 3:126 "nashrun" pada terj per kata sbg "pertolongan", pada terj per ayat sbg "kemenangan".
QS 3:196 (
Kata. تَقَلُّبُ diterjemahkan dg "movement"
Sdg unt twrj bhs Ind baik yg per kata maupun per ayat kurang jelas (kegiatan?)
Terrj bhs Inggrisnya
Be not deceived by the [uninhibited] movement of the disbelievers throughout the land.
Isim, termasuk masdar (verbal noun). Terjemahan dlm bhs Inggris atau Indonesia sering berupa frase atau klausa.
Misal contohnya التَّكَاثُرُ (QS 102:1 dan 57:20). Di kedua tempat tsb konotasi megatif.
Berlomba-lomba saling memperbanyak (al. bermegah2an). Competition to increase (piling up = menumpuk, menimbun).
http://corpus.quran.com/search.jsp?q=lem%3Anaba>+pos%3An
Yg terkait al. http://corpus.quran.com/search.jsp?q=lem%3AHadiyv+pos%3An
Ada 19 kata an naba'.
RQ: Bagaimana pola pengunaan jumlah fi'liyah (verbal sentence) dan jumlah ismiyah (nominal sentence) dalam.Al Qur'an. Dlm buku Kaidah Tafsir h.16 sangat singkat ditulis (lihat foto).
Ttg nominal sentence
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Nominal_sentence
http://kakakpintar.com/definisi-20-contoh-kalimat-nominal/
The predicate is the part of a sentence (or clause) which tells us what the subject does or is. To put it another way, the predicate is everything that is not the subject
